Læreskriftene i Islam fremholdes som universelle, og uavhengig av tid. Og som læreskrifter i de fleste religioner, er de konkrete i forhold til daglig adferd, og gjeldende samfunnsordninger.
I motsetning til andre større religioner, som kristendommen, finnes det i Islam ikke noe skille mellom det som hører denne verden til, og det som hører hjemme i religionen. Systemene er vevet sammen til et system. Jesus sier “gi keiseren hva keiserens er, og Gud hva Guds er” (Mark12.17). Dette skillet er ikke markert innefor Islam, og skaper det store dilemmaet: Hvordan skal samfunnsordninger og tanker nedfelt i de første hundreårene etter Kristus kunne anvendes på vår tids verden? Med bakgrunn i at Islam er overordnet verdslige systemer (det vil de fleste muslimer være enige i, “først og fremst muslim, deretter borger”), men dette skjer i en verden som har endret seg dramatisk i forhold til den gang læresetningene ble nedfelt.
Opprinnelig var Koranen radikal i forhold til sin tid. Det gjelder delvis også slike ting som kvinnesyn. Men utviklingen har gått forbi, og fra, dette synet nå, slik at i dag må Koranen oppfattes som konservativ, og av noen som helt utdatert. Likevel gjelder det at den er styrende i såvel religiøse, som i samfunnsspørsmål.
Heri ligger begrunnelsen for eksempelvis sharia-lover. Heri ligger begrunnelsen for “hellig krig”, heri ligger begrunnelsen for det mange vil oppfatte som reaksjonære islamske regimer. Heri ligger også begrunnelsen for avvisning av vestlige verdier, en streng tolkning av Islamske læresetninger gir ikke muslimer noe valg. Men det betyr også at den utviklingen humanitært og økonomisk som verden ellers opplever, er en utvikling som går disse statene forbi. Og samtidig er det slik at fordi den utvikling vi i vesten er en del av, også er fristende for muslimer, blir de fundamentalistiske regimene ikke bare konservative, de må få i seg totalitære elementer.
Slik det da kan oppfattes, vil endring i samfunnsordninger også bety endring i selve religionen. Det er et voldsomt dilemma i en verden som forandrer seg hele tiden. De stater med stor muslimsk befolkning som prøver å skille stat og religion vil derfor hele tiden være under stort press fra mer fundamentalistiske krefter. Jeg kan raskt nevne Tyrkia, det gamle Iran, nå Afganistan etc.
Men også Vesten vil merke dette i form at muslimer reagerer på ordninger i samfunnet som vi tar for gitt. Ytringsfriheten som vi er vant til den, er et slikt område. Det har vært flere saker de siste årene der ytringer har ført til voldelige reaksjoner. Og sammenvevingen av religion og sammfunnsystem har ført til egne, og store, islamske subkulturer i vesten, som igjen også kan være en naturlig grobunn for terrorisme mot vestlige verdier, “den store satan”.
Og løsningen er ikke så enkel som at muslimer bare må tilpasse seg våre tanker om samfunn og frihet. For mange muslimer går Islam foran landenes egne lover. Når de landene med fundamentalistiske Islamske regimer i tillegg ikke får ta del i den velstandsøkningen som følger av vår vestlige utvikling, kommer også lett hatet inn i dette. For eksempel kan ikke menneskerettighetserklæringen godtas som helhet i en fundamentalistisk ramme, fordi religionsdimensjonen ikke i tilstrekkelig grad er tatt med.
I sannhetens navn skal et sies at også i andre deler av verden, ikke minst hos oss, baseres samfunnsordninger på en kultur der religionen er viktig del av basis, men likevel ikke så uløselig knyttet sammen som i Islam.
Det er vanskelig å se noen løsning på dette. Men det blir feil ikke å kjenne til dette når vi diskuterer grensegangen mellom muslimer og kristne, mellom fundamentalistisk Islamsk tankegang og våre vestlige verdier.
Noen av disse elementene, særlig Islam og menneskerettigheter, er forøvrig diskutert grundig i artikkelen på denne linken:
http://www.kritiskemuslimer.dk/pressen/islam_og_menneskerettigheder.htm






